Senfineco en la verko de Eminescu

"La dio de genio suĉis min el la homoj kiel

SUNO trinku el oran salamandron la amara maro.”

Mihai Eminescu.

Ni scias el lia biografio, ke en 1869, la 2-an de oktobro, Mihai Eminescu enskribiĝis ĉe la Universitato de Vieno - Fakultato de Filozofio, kiel eksterordinara studento laŭ instigo de sia patro, Gheorghe Eminovici. La diferenco inter eksterordinara studento kaj ordinara estas, ke la eksterordinara studento ne havis fiksitajn studajn fakojn kaj ne faris fin-semestrajn ekzamenojn, kio konvenis al li, ĉar li studis kaj profundigis fakojn, kiuj ne apartenis al la fakultato, en kiu li estis enskribita. Tuj en Vieno, fariĝinte studento, li enskribiĝis, en kaj "Romanian societon" kaj "sciencajn societojn". Kune kun Slavici, li sukcesas kunfandi la du rumanajn studentajn sociojn, formante la "România Jună" socion, unuopaĵon kie Slavici estas elektita prezidanto kaj Eminescu bibliotekisto. La plej multaj el la rumanaj studentoj el ĉiuj rumanaj provincoj kolektiĝis en la kafejo "Troidl" (ĉ. 100 studentoj, kie ili diskutis pri diversaj gravaj aferoj de la politika, kultura, ekonomia vivo ktp. en la lando). Krom la multaj kulturaj, sciencaj, ekonomiaj kaj politikaj agadoj faritaj de la studento Eminescu en Vieno, li ne evitis neglekti poezion, publikigante multajn poemojn en la Iași revuo "Convorbiri literare", gvidita fare de Iacob Negruzzi. En 1870, li publikigis la poemon "Venuso kaj Madono" kaj la poemon "Epigonii", kie la redaktoro de "Convorbiri literare" akceptis ĝin, deklarante: "La poezia merito estas nediskutebla". Okaze de surpriza renkontiĝo en Vieno, la redaktoro de "Convorbiri literare" Iacob Negruzzi prezentas al la juna poeto Eminescu la kompletan verkon de Schopenhauer.

Do ĉi tie li aŭskultas prelegojn, legas kaj lernas de la presokrataj filozofoj, pri la ideo de senfineco kiu rilatas al la serĉo de la unua principo (akvo, aero, fajro, tero kaj nombro). La koncepto de senfineco, derivita de la latina adjektivo senfina, -a, -unu (senfina, senlima, nedifinita), estas esenca dominanto de almenaŭ kvar domajnoj de la spirito: filozofio, matematiko, fiziko kaj teologio.

Tio klarigas la altiron de la poeto al matematiko kaj fiziko, por trovi respondon al lia serĉo. Ĉiu el ĉi tiuj provas deĉifri la finfinan esencon de la mondo, eĉ se la nomoj malsamas: la unua principo (arche), la ideo de supera Bono, unua kaŭzo, Unua movo (Primum movens), Dio, Absoluto, Nedeterminita, pura ago, substanco, Transcenda Idealo, Supera Estaĵo, limo, nombro.

Al Platono la koncepto de transcendeco (kaj implicite tiu de senfineco) estas tematigita ne nur de la kosmologia perspektivo, sed precipe de la metafizika. Platono parolas pri la superkomprenebla karaktero de Bono kiel la transcenda fonto de la komprenebla mondo, ĝi kunordigas la kognan agadon de la intelekto. La kontempla intelekto (Nous) estas nenio krom la fakultato, per kiu la spirito rimarkas la transcendecon kaj superkompreneblecon de la ideo de Bona.

Al Aristotelo la problemo de senfineco estas traktata paradokse. Krom la argumentoj, kiujn li alportas en favoro de la senfineco (la senfineco de tempo, la senfineco de nombro, la neelĉerpebleco de naskiĝo kaj detruo, la senlima divido de grandecoj, ktp.) Aristotelo metas la koncipajn fundamentojn de transcenda ento en kvalita ordo kaj transponas la kompreneblan-sensan dikotomion en kosmologian ebenon.

La Skolastika Mezepoko translokigas la temon de senfineco de la areo de matematiko kaj logiko al la spaco de teologia penso. Aŭgusteno kaj Origeno ripetas la aristotelan ideon pri la fineco de la mondo. Dio estas la sola estaĵo, kiu ĝuas la atributon de senfineco.

Descartes asertas la senfinecon de la libera volo kiel fakultato de la homo, sed ankaŭ la implican ekziston de la malfinio en la finito, kiu faras ĝin perfekte sciebla.

Spinoza, parolas pri substanco per la prismo de senfineco: "Per Dio mi volas diri absolute senfinan ekziston, tio estas substanco konsistigita de senfineco da atributoj, ĉiu el ili esprimante eternan kaj senfinan esencon"

Leibniz li etendas senfinecon al la intensa aspekto de la universo: la monado kiel simpla substanco, kiel la arketipo de ekzistadoj, per kiu li pravigas la perfektecon de la kohera kohera ĉeesto ("la plej bona el ĉiuj eblaj mondoj"). La monado, kiel la arketipo de ekzistadoj, povas havi nur senfinan reĝimon.

tra senfineco Hegel li komprenas ne la senfinecon de matematika kolekto, sed la senfinecon difinitan de Spinoza kiel absolutan senfinecon, kiel pura aserto, sen negacio kaj limigo. Sed la Spinozisma substanco, estante absolute jesa, ne povus pravigi la iĝon, kiu implikas negacion.

Hegel solvas ĉi tiun problemon per la rilato inter persistemo kaj nedetermineco. Determino estas negacio, dum nedetermino estas la foresto de negacio. Sed ĉar ĉiu determino estas ankaŭ aserto, ĉiu nedetermino ankaŭ signifas la foreston de ia negacio. Kiel la foresto de iu negacio, nedetermineco estas pura estaĵo. Male al Spinoza, kiu konservas asertojn forigante negaciojn, Hegel forigas kaj negaciojn kaj asertojn, tiel restante ne nur pura nenieco, sed ankaŭ pura estaĵo.

Por Immanuel Kant senfineco estas reguliga (ne konstitua) ideo de pura racio, esprimo de la kreemo de la scianta subjekto. Kant forigas dian senfinecon de la kogna horizonto de homo. Kaj li asertas, ke la racio unuigas la multecon de puraj konceptoj de la intelekto. Ĉi tiu supera ideo de racio, hipostazita, fariĝas la transcenda Idealo (vidu: Kritiko de pura racio). Kant asertis, ke ĉiuj filozofiaj doktrinoj, inkluzive de sia propra, respondas ĉi tiujn tri demandojn: 1) Kion mi povas scii? 2) Kion mi faru? 3) Kion mi povas esperi? La respondoj de Kant kombinas modernan empirian sciencon (ekz. tiu de Neŭtono) kaj certan fidon je racieco preter sperto, kio permesis al li iĝi centra figuro en moderna filozofio, liaj konkludoj havantaj ampleksajn sekvojn: de metafiziko, ĝis etiko, ĝis politiko.

Dum liaj vienaj studoj, la germana pensulo Arthur Schopenhauer, (la filozofo-poeto) per siaj skribaĵoj, fariĝas la favorato de la juna Eminescu kaj lia ĉefa zorgo. Li rekomendas al siaj amikoj "legi Schopenhauer", diskutante siajn ideojn, kiujn ni trovas en la verkoj de nia genia poeto. Li adoptas la fundamentan ideon de la granda germana filozofo, ke ĉio ĉeestas kaj ke la pasinteco kaj la estonteco apartenas nur al nia imago. Poste, la akademiano Tudor Vianu dirus ke "Schopenhauer estas pli de literatura fonto por Eminescu ol ideologia". Ekzemple, la komparon kun "la suno, kiu absurde leviĝas dum la subiro", trovita en A. Schopenhauer, Eminescu uzas ĝin en la poemo "Cu maine zielle-ti adaogi", sed li plifortigas kaj konjektas ĝin, evidente, per sia poezia arto. Estas multaj aliaj ekzemploj, kiuj pruvas al ni la fakton, ke la poeto ne nur profundigis la pensadon de la filozofo, sed ankaŭ retenis el ĝi tion, kio ŝajnis al li grava, per siaj propraj sentemo kaj pensado.

Ni vidos, ke la influo de la germana filozofo troviĝas en la eminezia pensmaniero, ekzemple en Kompatinda Dionizo, kie ni trovas fortan eĥon de Schopenhauerianaj filozofiaj kategorioj. La morto konsiderata kiel kontinueco de la vivo, la transmutacio de animoj, la mondo konceptita kiel revo de la animo, la relativeco de la tempo, ktp.

Post ĉi tiu minimuma ekskurso en la filozofoj studitajn de Eminescu, mi alportas ekde la komenco rilate tiun parton, kiu rilatas al la supra titolo, proponon: ni konu Eminescu per la fama Rosa del Conte, eminescuologo, renoma literaturrecenzisto, kiu fariĝis membro de la Rumana Akademio, kiu skribas en la volumo ".Eminescu aŭ pri absoluta" kiam ĝi rilatas al poezio, mi citas: "ĝi ne povas esti komprenita ekster la ideologia etoso, tio estas, de la filozofia, etika kaj socia humo en kiu ĝi naskiĝas kaj el kiu ĝi estas nutrata. Esti volinta fari Eminescu "il poeta rumena della foresta e della polla" ("La rumana poeto de la arbaro kaj la printempo"), de amo kaj konsola muzika melanko. ĝi signifas ellasi la esencan elementon de grandeco ĝia. La plej akra problemo ĉiam restas, por li, determinante la rilaton inter Dio kaj la mondo, inter ekzisto difinita kiel tempeco kaj Estaĵo identigita kun Eterneco: kaj tamen, li estas antaŭ ĉio la poeto de kosma vizio, li soifas la Absoluton. Lia tuta lirika mondo estas subordigita al tiu postulo, ĉiuj liaj komponaĵoj estas direktitaj al tiu vizio, eĉ tiuj kiuj povas nur ŝajni kiel idilia bildo aŭ pura muzika elfluo. "

Konanto de la germana lingvo, Eminescu tradukas el la grandaj literaturaj verkoj de la mondo, inkluzive de la Vedaj Himnoj - la plej malnova verko de hinda literaturo (en sanskrito) de kiu la Rig-Veda kunmetita inter 1,700 - 1100 a.K. estis konservita. La 1,028. de himnoj kiuj komponas ĝin plejparte originas de la periodo de la bataloj de la invadantaj arjaj populacioj kontraŭ la indiĝenoj. Kelkaj el tiuj antikvaj skribaĵoj daŭre estas deklamitaj hodiaŭ kiel hinduaj preĝoj, estante kelkaj el la malmultaj ekstreme antikvaj tekstoj de la mondo kun nuntempaj uzoj.

Eminescu estas profunde imponita de la kosmogonio priskribita en tiuj skribaĵoj, specife la Himno de Kreado.

Constantin Noica, en La rumana sento de esti, asertis ke: "...sub la influo precipe de hinda penso, Eminescu povis foje doni al la neestaĵo specialan poezian esprimon kaj pli grandajn filozofiajn titolojn ol ĝi meritas.... kiel okazas en Litero I"; kaj Nichifor Crainic, en Spiriteco de Rumana Poezio, skribis ke parto de "Letero I de Mihai Eminescu estas la versigo de himno de la teismaj Brahmanical Vedaj": "En la komenco, kiam estis neniu estaĵo, neniu neestaĵo, / Kiam ĉio estis senviva kaj senvola, / Kiam nenio estis kaŝita, kvankam ĝi estis ankoraŭ kaŝita... / Kiam penetrite per si mem, la nepenetrebla ripozis.” (Letero I) kaj daŭrigo:
Ĉu ĝi estis krutaĵo? vere? Fu noian streĉita de akvo?
Ĝi ne estis saĝa mondo, nek menso kompreni ĝin,
Ĉar ĝi estis mallumo kiel maro sen radio,
Sed estis nenio por esti vidita, kaj neniu okulo por ĝin vidi.
La ombro de la nefarita ne-komencita dissolviĝas,
Kaj en si trankvile regis eterna paco!
Sed subite punkto moviĝas... la unua kaj nur unu. Jen ĝi estas
Kiel kaoso faras patrinon, kaj li fariĝas Patro!...
Tiu movpunkto, multe pli malforta ol la ŝaŭmograjno,
Li estas la senlima mastro super la randoj de la mondo...
Ekde tiam, la eterna nebulo disŝiriĝis,
Ekde tiam, la mondo, luno, suno kaj elementoj leviĝas...
De tiam ĝis hodiaŭ kolonioj de perditaj mondoj
Ili venas el la certaj valoj de kaoso sur nekonataj vojoj
Kaj en helaj svarmoj fontantaj el senfineco,
Ili estas tiritaj en la vivon de senlima sopiro."

La punkto pri kiu Eminescu parolas estas la observebla Universo, ĉe ĝia komenco, kiam ĉio, kion ni vidas sur la ĉielo, estis ŝtopiĝinta en spacon pli malgrandan ol pinto de kudrilo, ĝi estis densigita materio. La eterna nebulozo "disfalas" kiel sekvo de la Praeksplodo. Kompreneble, li ankaŭ estis influita de la filozofiaj ideoj de kreado el nenio "Kreado el Nenio", kiel ĝi ankaŭ estas nomita menciite en la kristana Biblio kiu priskribas kiel la Kreinto faris la tutan kosmon el nenio (kiel ni vidos malsupre).

Efektive, ĉi tiuj Eminescu-versoj similas al la brahmana himno: Vedaj Himnoj - Rig Veda-Kreado-Himno (traduko de Mihai Eminescu) kiun mi transskribas ĉi tie:

"Tiam ne-estaĵo, estaĵo ne estis

De la granda ĉielo, la volbita tendo farita el cerio

Kion ĝi tiam kovris?...Kaj en kio ili kaŝis sin?

La kovritaj kudriloj... Ili havas la koloron de akvo

Ili vere havas....

Tiam ne estis morto, nenio senmorta

Kaj la malluma nokto de la klara tago

Ŝi ne estis apartigita

Kaj senspire li enspiris en sin

Ne plu nomata la Unu... Kaj-preter ĉi tiuj

Estis nenio tiam

Kaj estis tiel mallume, kiel oceano

Nelumigita, kaj ĉio estis profunde kaŝita

En la komenco. Kaj unu, enfermita en la I-ŝelo

Seka, ĝi reviviĝas pro la mistera varmego

Kion sola li havas,

"Tiam estis nek Neestaĵo nek Estaĵo,
Ĉar ekzistis neniu spaco, neniu ĉielo, kaj neniuj elementoj"

Ĉi tiun ideon ni trovas ankaŭ en la sekvaj versoj el La preĝo de daciano:
"Dum estis neniu morto, nenio senmorta,
Nek la kerno de vivdona lumo,
Ne estis hodiaŭ, nek morgaŭ, nek hieraŭ, nek eterne,
Ĉar unu estis ĉio kaj ĉio estis unu;
kiu similas la duan strofon de la sama veda himno:
“Ankaŭ ne estis Senmorteco, ĉar Morto ne komenciĝis
Li ne naskiĝis nokte, ĉar ne estis tago."
Malpli konata aŭ analizita estas la fakto, ke ekzistas similecoj inter la eminenaj versoj ("En la komenco, kiam estis neniu estaĵo, nek ne-estaĵo") kun tekstaj fragmentoj el la Sanktaj Skriboj, ambaŭ el la Malnova Testamento: ".En la komenco Dio faris la ĉielon kaj la teron..." (Agoj 1,1), same kiel de la Nova Testamento: "En la komenco estis la Vorto kaj la Vorto estis kun Dio kaj Dio estis la Vorto" (Johano 1,1).
Patro Stăniloae klarigis la frazon "En la komenco": "La biblia esprimo "En la komenco" indikas la unuan kuniĝon de Dio kaj Lia eterneco kun la tempo. [...] "En la komenco" signifas kaj la komencon de la descendo de Dio en la tempo kaj la komenco de la tempo, kiu estiĝas per la krea potenco de Dio. "En la komenco" estas la unua momento de la dialogo de Dio kaj la kreaĵo komenciĝas kun la tempa uzo de la estaĵo malsuprenirante al Plato* la vojaĝo de la kreitaĵo, kiu komencas malsupreniri al la kreaĵo al la tempo. termino "subite": "Subite, tiu ĉi realeca strangeco staras meze inter ripozo kaj movo. Ne estas tempo, ĝi estas la alvenpunkto kaj la elirpunkto de la moviĝanta, kiu ŝanĝas sian movon en ripozon, kaj de la senmova, kiu ŝanĝas sian ripozon en moviĝon".

Sankta Bazilo la Granda notis la notacion de Platono: «Eble pro la rapideco kaj sentempeco de la kreado oni diris «en la komenco», ĉar la komenco estas nedividebla kaj sen etendiĝo. Ĉar kiel la komenco de la vojo ankoraŭ ne estas vojo kaj la komenco de la domo ankoraŭ ne estas domo, tiel la komenco de la tempo ankoraŭ ne estas tempo. […] Do por ekscii, ke la mondo ekestis en sentempa maniero, tuj kun la volo de Dio, oni diris en la komenco». [...] La "subita" de la mondo estas la "subita" de la dia volo por la mondo esti. […] Tiel, la tempo ekzistas nur per sia rilato kun la volo de Dio, kiu estas super la tempo. La tempo ne ekzistas per si mem, de la eterneco, sen la dia volo, sed havas sian originon en la dia volo, en "subita" konsekro de tiu ĉi volo. Sed la tempo ne nur komenciĝas, sed ankaŭ daŭras per dia volo. […] Tiel, la komenco de tempo signifas la komencon de kreitaj aferoj. […] La tempo, kiu sekvas la komencon, ne daŭras per si mem, same kiel ĝia komenco ne aperas per si mem. [...] Ĉe ĉiu apero de ordo en ekzisto, Dio diras: "Lasu ĝin esti", tiel montrante ke li donas specialan potencon al tiu nova kreita ordo. Kreado finiĝas kun la kreado de homo, ĉar ĝi ne estas kompleta ĝis Dio malkovras ĝian signifon en homo. Homo aperas nur ĉe la fino, ĉar li bezonas ĉiujn antaŭajn. Kaj la antaŭaj trovas sian signifon nur en la homo” (vd. Sankta Patro Stănioaie - De ne-estaĵo al estaĵo al ESTI)
Fakte, Eminescu mem uzas ĉi tiun terminon "tuj" en la dua sinsekvo de la kosmogonio, dediĉita al la naskiĝo de la mondo kaj tempo, respektive al la historio de la Universo:
"Sed subite punkto moviĝas... la unua kaj nur unu. Jen ĝi
Kiel kaoso faras patrinon, kaj li fariĝas Patro!...
Tiu movpunkto, multe pli malforta ol grajno de ŝaŭmo,
Li estas la senlima mastro super la randoj de la mondo..."
Mi memorigis, ke ekzistas similecoj de eminenaj versoj - "En la komenco, kiam ekzistis neniu estaĵo, neniu ne-estaĵo"kaj kun tekstoj el la preĝoj trovitaj en la Eklezia kultado.
La unua preĝo, ene de la Sankta Liturgio, kiu havas en sia enhavo la biblian instruon pri kreado el nenio, estas la kantado de la triunuo: "Sankta Dio, kiu ripozas en la sanktuloj, kiu per tri-sankta voĉo estas laŭdata de la serafoj kaj glorata de la keruboj kaj adorita de la tuta ĉiela potenco; Tiu, kiu estigis ĉion el la neestaĵo, kiu kreis la homon laŭ Via bildo kaj simileco kaj ornamis lin per Via tuta graco; Tiu, kiu donas saĝon al la saĝuloj kaj la nekomprenantoj. eraras, sed metas penton al savo...";
La konfeso de la alportado de neekzisto al ekzisto fare de Dio estas farita en preĝo kaj al la fino de la Sankta Liturgio: ,,Ni dankas Vin, nevidebla Reĝo, Tiun, kiu faris ĉion per Via nemezurebla potenco kaj per la amaso de Via kompato vi ĉion alportis de la neestaĵo al la estaĵo....”
La dua preĝo de la servo de la Sakramento de Sankta Bapto enhavas la saman instruon:Vi estas granda, Sinjoro, kaj mirindaj estas Viaj faroj, kaj neniuj vortoj sufiĉas por laŭdi Viajn mirindaĵojn. Ke Vi, volonte, estigante ĉion el la neestaĵo, per Via potenco vi tenas la estaĵon kaj kun Via zorgo vi regas la mondon".

La viena periodo estas kompreneble la plej fruktodona rilate la asimiladon de scienca scio, sed Eminescu estante refleksiva naturo, por ekscelenco, devis longe mediti, eble la tutan vivon, pri tiuj mirindaj. konceptoj de scio.

En poezio Ŝi estas morta (eldonita en 1871) la poeto sugestas ke la tempo estas potenca malamiko de la homo kaj ke finfine nia neevitebla "morto" estas nenio alia ol reveno al nia antaŭa stato, antaŭ ol ni naskiĝis, tio estas, al dia fajrero, energio.

Ĉi tie li traktas la temon de morto kaj la paso de la tempo, same kiel la ideon de senmorteco. La poeto adoptas la ideon ke kvankam niaj provizoraj korpoj povas esti detruitaj, nia spirito kaj energio havas la kapablon persisti en nevidebla formo sed kapabla reveni iam en alia korpo. Tamen, li estas kaptita per dubo:Kaj tiam... kiu scias, kial estas pli bone/Esti aŭ ne esti... sed ĉiuj scias/Ke kio ne estas, ne sentas doloron,/Kaj multe da doloroj, malmultaj plezuroj.”

Tial, la centra temo de la poemo "Mortua est!" estas kompleksa kaj profunda, esplorante gravajn konceptojn ligitajn al homa ekzisto, morto, tempo kaj senmorteco, ĉiuj el kiuj estas aliritaj kun profundo kaj sentemo fare de Mihai Eminescu:
"Esti? Freneza kaj malgaja kaj malplena;
La orelo mensogas kaj la okulo vin trompas;
Kia jarcento, diras al ni la aliaj, ili rompas ĝin.
Nenio estas pli bona ol serba sonĝo."

En la poemo "Memento mori" post trarigardo de la historio de la homaro kun la leviĝo kaj falo de grandaj imperioj, la poeto havas plurajn momentojn de kontemplado, kaj en unu momento li restas en la grandeco de la homo kaj precipe lia pensado, la senfineco de lia pensado kiel homo, kiu levas lin super la Universo kaj igas lin majstro de ĝi:

"Sunoj estingiĝas kaj grandaj planedaj sistemoj falas en ĥaoson,/ Sed la homa pensado kapablas ilin mezuri.../ Kiu mezuris la profundon de homo?... ne de penso/ Nesondebla. Vana instrua aŭgurado./ Kiel en la naturo estas nur randoj, estas senlimo en la homo,/ Kiom da genio, kiom da potenco en plenmano."

Ĉi tiu komparo inter la malgrandeco de la homo farita el polvo "manpleno da tero" kaj lia krea grandeco donita de la penso, kiu komparas lin al la tuta Universo kaj eĉ metas lin super ĝi, estas pli ol ĝena. Filozofia penso de kolosaj dimensioj, kiun nur Eminescu kapablis transmeti en siaj nekompareblaj versoj.

"Kiom da genio, kiom da potenco en manpleno da tero" homo farita el amo "bildo laŭ nia simileco" kies fonto de saĝeco venas de Dio, kion pensas nur genio, homo kun sia surtera naturo ne povas kompreni:"Ve! Mia naturo vane luktas por kompreni vian naturon! / Vi ĉirkaŭprenas la tutan spacon kun ĝia senlimo / Kaj via ikono ne estas elpensita de la malgranda viro kaj en striktaj limoj."

En la novelo Kompatinda Dionizo, la unua fantasta novelo en la rumana literaturo, verkita dum liaj studoj en Vieno, (kiam Eminescu estis forte influita legante la skribaĵojn de la filozofo. Arthur Schopenhauer) publikigita en 1872 en la revuo literaturaj konversacioj, En Iași, ni atestas la profundajn pensojn de la karaktero Dionis, kiu en kontemplado iĝas la monaĥo Dan: "..Fakte, la mondo estas la revo de nia animo. Estas nek tempo nek spaco - ili ekzistas nur en nia animo. Pasinteco kaj estonteco estas en mia animo, kiel la arbaro en glano, kaj senfineco tia, kiel la reflekto de la stela ĉielo en guto da roso." Je certa punkto de la rakonto, Dionis, kiu fariĝis la karaktero/monaĥo Dan, frapas sur la pordon de la saĝa Rubeno, klera judo kiu vagis de Hispanio al Pollando, kie, ne povante esti publika instruisto, ĉar li restis en sia leĝo, li estis vokita fare de la Sinjoro de Moldavio kiel instruisto de matematiko kaj filozofio ĉe la Akademio en Socola. La aŭtoro priskribas lin respektoplene, kiel maljunulon de antikva beleco: "alta, kalva frunto, sulkiĝinta pro pensoj, grizaj okuloj, profunde en la saĝa kapo, kaj longa barbo, kiu fluis de sub la profundaj ŝultroj de la vango ĝis la brusto..."

Majstro Ruben estis maljunulo, kiu ja havis la aspekton de antikva saĝulo. "Lia mieno estis trankvila—sed ne milda; nur ĉirkaŭ la muskola buŝo estis dolĉeco amarigita de duboj."

Monaĥo Dan estas unu el la studentoj de la Akademio, disĉiplo de majstro Rubeno, kiu dividas ĉiujn siajn dubojn, sed ankaŭ ĉiujn siajn kaŝitajn malkovrojn. Mallonga eltiraĵo, por pli bona kompreno de la mesaĝo, estas spektinda: "La saĝa judo iom scivoleme rigardis la revan vizaĝon de Dan.

– Ne?
- Same kiel vi diris al mi, instruisto - diris Dan - hodiaŭ mi estas konvinkita, ke la senlima tempo estas estaĵo de nia senmorta animo. Mi vivis en la estonteco. Mi diras al vi, nun mi havas en mi du tute distingitajn virojn—unu, la monaĥo Dan, kiu parolas al vi kaj vivas en la regado de Aleksandro la Granda, alia kun alia nomo, vivanta post pli ol kvincent jaroj.

— En vico, respondis Ruben, vi povas meti vin en la vivojn de ĉiuj homoj, kiuj kaŭzis vian estaĵon kaj de ĉiuj, kies estaĵon vi kaŭzos. Tial homoj havas malhelan senton por la konservado kaj pligrandiĝo de sia raso. Ili ankaŭ estas tiuj, kiuj renaskiĝas kiel pranepoj... Kaj jen la diferenco inter Dio kaj homo. La homo havas en si nur la estaĵon de aliaj estontaj kaj pasintaj homoj. Dio havas tuj ĉiujn naciojn, kiuj venos kaj pasis; homo ampleksas lokon en tempo. Dio estas tempo mem, kun ĉio, kio okazas en ĝi, sed tempo en unu loko, kiel fonto, kies akvoj revenas al si, aŭ kiel rado, kiu subite enhavas ĉiujn spokojn, kiu eterne turniĝas. Kaj nia animo havas eternecon en si mem—sed nur pecon post peco. Imagu, ke ŝpinrado algluiĝus al spadiko. Ĉi tiu fadeno trapasos ĉiujn lokojn, tra kiuj pasas la ŝpinrado, sed nur en vico, dum la rado en la sama momento estas en ĉiuj lokoj, kiujn ĝi ĉirkaŭas.

— Mi estas konfidita, instruisto, koncerne la vetero, sed la immensecon — la spacon?

- Same kiel la vetero, peco post peco vi povas esti en iu ajn dezirata loko, kiun vi ne povas lasi neplenigita. Vi scias, ke en la potenco de leĝo: Ne ekzistas dezerta spaco. Sed ĝi estas rimedo por forigi ĉi tiun pezon... pezo trudita de la preterpasanta homa korpo. Vi vidis, ke en la homo estas senfina vico da homoj. De ĉi tiu linio, oni prenu vian lokon dum vi forestas de ĝi. Oni komprenas, ke ĉi tio ne povas esti tuta ĉar, estante tuta, ĝi rifuzus al vi vian ekziston. Fakte, tamen, la eterna homo, de kiu fontas la tuta vico de preterpasantaj homoj, ĉiu havas lin ĉe sia flanko, en ĉiu momento — vi vidas lin, kvankam vi ne povas kapti lin per la mano — li ​​estas via ombro. Dum kelka tempo vi povas ŝanĝi viajn naturojn — vi povas doni al via ombro vian tutan preterpasantan naturon de hodiaŭ, ĝi donas al vi sian eternan naturon, kaj kiel ombro dotita de eterneco, vi eĉ ricevas pecon de la ĉiopovo de Dio, viaj voloj estas plenumitaj laŭ via pensado... vi komprenas, plenumante la formulojn, ĉar la formuloj estas eternaj, kiel la formuloj de la tuta mondo, kiujn li parolis en la tuta mondo, kiujn vi skribis en la tuta mondo. libron, kiun mi pruntedonis al vi.

– Majstro Ruben, kiam mi ekkomprenos vian profundon?
- Vi havas mian profundecon en vi, nur nemalkovritan ankoraŭ. Ĉu vi pensas, ke vi komprenus, kion mi diras, se vi ne estus kiel mi? Ĉu vi pensas, ke mi elektus vin kiel mian disĉiplon, se mi ne konus vin inda kaj profunde? Vi estas kiel violono, en kiu ĉiuj kantoj estas fermitaj, nur ili devas esti vekitaj de majstra mano, kaj la mano, kiu vekos vin en vi, estas mi."

Mi devas emfazi, ke la judoj kredas je reenkarniĝo kiel la gnostikuloj aŭ la budhanoj, do tio, kion Eminescu lernis el la studo de la orienta filozofio, koncerne la sorton de la animo post morto, esprimas per la pensoj de majstro Ruben. Alia dialogo, fakte monologo kun lia ombro, ricevas fare de Dan kiam li estas sola en la ĉambro per la lumo de kandelo:

"Lia lampo flagris pli fantazie, la malnovaj literoj de la libro akiris signifon kaj eniris en la revojn kaj pensojn, kiuj plenigis lian kapon senvole, lia ombro ree ekkaptis la konturojn de ikono en la homamaso, kun alta frunto, pala, kalva, kun melongenaj lipoj, kun kelkaj grizaj haroj, kun fiksa kaj profunde fiksita al li la libron antaŭ longe fiksita kaj profunde fiksita al li la rigardon al Dan. ombro flustris al li en longaj pensoj ĝuste tion, kion li volis, ke oni respondu.
— Vi scias — pensis la ombro kaj li povis aŭdi siajn pensojn — vi bone scias, ke via animo de la komenco de la mondo ĝis nun faris la longan vojaĝon tra miloj da korpoj, el kiuj hodiaŭ restas nur polvo. Li sola tion ne scias, ĉar tiom da fojoj kiom li reenkarniĝis, tiom da fojoj li trinkis el la sengusta kaj forgesema akvo de Leta; kaj neniu akompanis lin en lia forgesita vojaĝo krom mi—la ombro de la korpoj, en kiuj li vivis, via ombro; kun ĉiu entombigo, kun ĉiu naskiĝo mi staris apud ili; Mi sidis ĉe la lulilo, mi staros ĉe via tombo. Via animo, sen rememori ĝin hodiaŭ, estis iam en la brusto de Zoroastro, kiu movigis la stelojn per la profundeco de la parolo kaj la kunigita kalkulo de siaj figuroj. Tiu libro de Zoroastro, kiu enhavas ĉiujn sekretojn de lia scienco, kuŝas malfermita antaŭ vi. Jarcentoj staris por malimpliki ĝin kaj ili ne povis plene malimpliki ĝin, nur mi povas malimpliki ĝin, ĉar mi parolis kun Zoroastro de la muro, kiel mi parolas kun vi hodiaŭ.
Dan klare vidis la dividon de sia estaĵo en eternan kaj paseman parton. La libro de Zoroastro estis lia legitima posedaĵo. Li turnis sep paĝojn kaj la ombro kaptis la konturojn de bareliefo, li turnis pli sep kaj la ombro malrapide dekroĉiĝis, kvazaŭ de kadro, saltis malsupren de la muro kaj staris diafane kaj ridetante, dirante klare kaj respekteme: Saluton Sara! La lampo kun sia ruĝa flamo staras inter Dan kaj la frostiĝinta ombro.
"Ni sekvu," diris la ombro, daŭrigante siajn pensojn, pensojn, kiujn Dan povis aŭdi kvazaŭ ili estus liaj propraj pensoj. Alportante mian estaĵon al vi per la sorĉo kaj donante al mi la vian, mi fariĝos ordinara homo, tute forgesante mian pasintecon; kaj vi fariĝos kiel mi, eterna, ĉioscia kaj, helpe de la libro, ĉiopova. Vi lasas min en viaj cirkonstancoj, kun la enkorpigita ombro de via amato, kun viaj amikoj; vi kondamnas min forgesi mian vizian estaĵon; kaj vi vojaĝas kun via fianĉino kun ĉio, en ajna parto de la mondo vi ŝatus... al la luno ekzemple. Vi loĝos tie dum jarcento kaj ĝi ŝajnos kiel tago. Nu, vi povas kunporti la teron, sen ke ĝi ĝenu vin. Vi turnas ĝin en perlon per tordaĵo kaj vi neniigas ĝin el la salvo de via amato; kaj kredu al mi, ke miloble pli malgrandaj, se nur la proporcioj inter ili restus la samaj, homoj pensus, ke ili estas tiel grandaj kiel hodiaŭ. Ilia tempo? Horo de via vivo estos vivdaŭro por ili. Momentoj estos jardekoj kaj en tiuj ĉi momentoj militoj estos bataloj, reĝoj kronos, popoloj estingiĝos kaj popoloj naskiĝos, fine okazos ĉiuj sensencaĵoj de hodiaŭ kaj tiam, oni komprenas, ke en analoga malpliigo, sed absolute la sama afero.
- Bone, diris Dan, kaptante la malvarman kaj diafanan manon de la ombro, sed mi instigas vin verki la memoraĵon de via vivo, por ke mi trovu ĝin kiam mi revenos sur la teron kaj relegu ĝin. Vi havas malvarman juĝon, kaj vi scios priskribi al mi la tutan vizian kaj trompan naturon de la mondaj aferoj; de la floro, kiu naive kuŝas, tra sia brila mantelo, ke ĝi estas feliĉa ene de siaj teneraj organoj, ĝis la homo, kiu kovras per grandaj vortoj, per eterna hipokriteco, kiu daŭras tiel longe, kiel la historio de la homaro, tiun nigran kaj malbonan semon, kiu estas la vera radiko de lia vivo kaj liaj faroj - lian egoismon. Vi vidos, kiel ili ne kuŝas en la lernejo, en la eklezio, en la ŝtato, ke ni eniras mondon de justeco, de amo, de sankteco, por vidi, kiam ni mortos, ke ĝi estis mondo de maljusteco, de malamo. Ah! kiu dezirus vivi, kiam oni ankoraŭ rakontis al ili de juna aĝo, anstataŭ rakontojn, la veran staton, en kiun ili eniros?
– Ĉu voki filozofon? diris la ombro, amare ridetante — tre bone! Kion vi diras decidas mian sorton. Mi ŝaltos mian lampon kaj serĉos homojn. Vi trovos la memorojn de mia vivo en la salo de ĉi tiu tablo, kiam vi revenos. Mi sola estos morta kaj enterigita kiam vi revenos, ĉar la horoj de via vivo estos jaroj por la tero. Turnu ankoraŭ sep paĝojn kaj tenu mian manon! kion vi sentas
– Mi sentas, ke miaj brakoj malaperas en la aero kaj kun ĉio tio akiras grandegajn potencojn; Mi sentas kiel, dum la pezaj atomoj de miaj cerboj estas malgluitaj, mia menso iĝas klara kiel peco de sunbrilo."

Fine la kandelo estingiĝos, sed li daŭre sonĝas en la lunlumo, pripensas kaj spertas la misteron de la nokto kun kortuŝa magia momento, kiu estas kaptita en la sekvaj linioj:Tiam li levis la okulojn kaj reve rigardis la mildan vizaĝon de la luno — ŝi pasis bela, klara en klara, profunda, travidebla ĉielo, tra nuboj de arĝenta fluidaĵo, tra la grandaj steloj de fandita oro. Ŝajnis, ke estas mil pliaj ĉieloj supre, ŝajnis ke ilia supozebla estaĵo transiris tra ĝia blua profundo..."

En la alproksimiĝo al la scienca flanko Eminence, ni trovas la plej koncentritan parton en unua vico en Fragmentarium, kie ni trovas priskribitajn fenomenojn, kiujn la moderna scienco nur nun esploras.

En la malnova tempo, kelkaj el la konceptoj de Eminescu estis katalogitaj de la sensciaj, kiel elirantaj el la obskureco de la malsano, de la meta-frenezo, kiu estis atribuita al li, same kiel ni atestas eĉ hodiaŭ momentojn, kiam tiuj, kiuj ne scias, mokas la veran scion de la edukita. (Gr. Alexandrescu pravis kiam li skribis la fablon La bovo kaj la bovido: "Tiel konvenas al la bovo, plenkreska bovido/ Resti ĉe la pordego de la nova, nur iom pli longe".)

Sendube, Eminescu okupiĝis pri la ekzaktaj sciencoj, kaj ekzistas multaj referencoj, ekzemple, al la matematika kampo, fako sen kiu ne ekzistas fiziko, kemio aŭ biologio. Einstein mem difinis la ligon inter matematiko kaj poezio en la plej plastika maniero: "Pura matematiko estas, laŭ sia maniero, la poezio de logikaj ideojTial Eminescu diligente serĉis sciencajn informojn en pluraj kampoj

restante la signoj de liaj serĉoj en la poemoj, kiel ekzemple la sekvaj linioj de la poemo"La virga imperiestro sen stelo”:

"Kiel Dio ampleksas sian ĉielan vivon

Mondoj, steloj, tempo kaj spaco kaj la nevidita atomo,

Ĉar ĉio estas li kaj li estas inkluzivita en ĉio,

Tiel vi estos tiel granda kiel via etendita penso.”

„La nevidita atomo” estas metaforo naskita en la menso de la poeto Eminescu, rezulte de aŭskultado de la prelegoj de la granda fizikisto Ludwig Boltzman, dum li estis en Vieno.

Eminescu ne haltis nur ĉe matematikaj ekzercoj sed ankaŭ teoriis kiel vera matematikisto. "Ĉiu finhava kvanto kompare kun malfinio estas nulo. Tial la sento de profunda nenieco, kiu ĉirkaŭprenas nin rilate al la Universo (...). Konkreta kvanto aldonita al malfinia kvanto donas senfinan kvanton (...). Konkreta kvanto dividita per senfina kvanto donas nulon", estas kelkaj el la reflektoj de Eminescu en la kampo de matematika diferencialo inkluditaj en la kampo de matematiko de vasta kalkulo inkluditaj "E vasta katematiko".. En poemo titolita "Ekvacia teorio", li mirinde kombinas filozofiajn konceptojn kun matematiko kaj eĉ ekonomio. "Ĉiu momento en la vivo de la universo estas la ekvacio de la sekva momento (...) Ni konas nur rilatojn inter la finhava kaj la finhava-ekvacio(...) la psikologia ekvacio: lukto kaj ekonomio", estas kelkaj el la trovoj de la poeto en ĉi tiu sekcio..

Pri tio atestas liaj kajeroj kun notoj pri la leĝo pri konservado de energio, gravito, magnetoj, elektro, neŭtona mekaniko, kalorimetrio, mekanika teorio de varmo kaj ĝia disvastigo. Jen la noto pri la gasleĝoj; "...se ni do imagas tian mason (de gaso - n.n) disvastigitan en la libera spaco de la Universo, kie neniu fremda forto penas sur ĝi, tiam la molekuloj disĵetus inter la steloj en ĉiuj direktoj en la senfineco. Sed la movo estus pli kaj pli malrapida: ĝi malkreskus inverse proporcie al la volumeno, kiun ĝi okupus kaj ĉi tiu volumeno estante senfina kaj la movo fariĝus senfine malforta - NENIO..." Jen kion ni lernas el lastatempaj malkovroj: La numero de junio 2002 de la prestiĝa revuo "Scientific American" publikigas bonegan artikolon pri la ekzisto de materio en intergalaksiaj spacoj. Jen la konkludo de ĉi tiu studo: rafinitaj spektroskopaj mezuradoj malkaŝas la fakton, ke en la reganta Universo estas "preskaŭ-nenio", t.e. eta denseco de materio de 1 atomo en volumeno de 1 kuba metro (kaj ĉi tio en la "pli proksima" Universo ĉar kiam ni malproksimiĝas "en la vastan inkecan nigrecon malkreskas al la materio-nigreco trans la galaksio";

la sensignifa figuro de 10-11 atomoj po kuba metro, kiun ni ne plu povas esprimi per vortoj sed nur per nombro). Tio estis ankaŭ la ideo kiun Eminescu ĉirkaŭbrakis antaŭ pli ol 130 jaroj, tiel bone esprimita en la poemo Ŝi estas morta:

„Kiam la suno estingiĝas kaj la steloj falas,

Mi volas kredi, ke ĉio estas nenio.

La supra volbo povas rompiĝi,

Falu la nenio kun sia larĝa nokto,

Por vidi la nigran ĉielon, kiun la mondoj kribras

Kiel la preterpasanta predo de eterna morto... “

La scio de la poeto pri astronomio floras en senprecedencajn metaforojn, enhavantajn elementojn de la teorio de relativeco, kiel en poezio. Stelo. Mi citas:

„Enŝaltu la lanternon. kreskis

En la ĉielo de liaj flugiloj,

Kaj vojoj de miloj da jaroj pasis

En tiom da momentoj.

Stela ĉielo malsupre,

Super la ĉielo de steloj -

Ĝi ŝajnis kiel daŭra fulmo

Vagadu tra ili.”

Kion vi volas diri,"Kaj vojoj de miloj da jaroj pasis / En tiom da momentoj."? Ĉi tio sugestas vojaĝon de miloj da lumjaroj, kiu por Luceafăr daŭras kelkajn momentojn. En la teorio de relativeco, la efiko nomiĝas tempa dilatiĝo: ju pli ni proksimiĝas al la lumrapido, des pli malrapida tempo pasos por ni. Tiel, ni finos vojaĝi milojn da lumjaroj ankoraŭ junaj. (ĉi tie estas memorinda: memorinda en Rumanio). Junularo sen maljuneco kaj vivo sen morto, kiu elmontras tiun ĉi kredon kiel parton de la kolektiva subkonscio).

Sed, post pli proksima inspektado, ne tio okazis al Luceafarul. Li ne veturis milojn da jaroj sed nur kelkajn tagojn, alie li ne estus trovinta Katalina viva, la heroinon, por kiu li petis la Patron, la Kreinton de la Universo, ke li rezignu la senmortecon.

"Reprenu mian senmortecon/ Kaj la fajro el la rigardo,/Kaj por ĉiuj donu al mi rekompence/Horon da amo...sugestante ĉi tie alian grandan veron, nome ke por la poeto, kiel terulo, Amo estas super la vivo mem kaj senmorteco!

Nun, la fenomenoj menciitaj aŭ priskribitaj de Eminescu estas analizitaj per la prismo de kvantuma fiziko, ili estas esploritaj helpe de la plej kompleksaj modernaj teknologioj, kun la helpo de kiuj, rigardante al makrokosmo, la granda universo ĝi estas videbla senlimo. Malgranda universo estas eĉ homo nomata mikrokosmo, kiu rigardata en sia tuteco sen ignori la penskapablon kaj la pensrapidecon, sammaniere, ni ne vidas ĝian finiecon, ĉar ĝi (penso) ekzamenas la senlimon... Tial, ni estas metitaj en pozicion rekoni la senfinan kiel fenomenon ĉeestanta en la realo, de kiu ni estas parto. Jen la respondo al la demando: kial Eminescu skribis tion "ni iras al senfineco”.

La malfinio estas la finfina parto de materio, tra kiu ĉiuj apartaj objektoj prenas limigitajn aŭ senlimajn formojn. Do jen limo, same kiel senlimo, ne estas senfina, ĉar, ajna "mezuri” mem estas finhava: nombroj estas finhavaj, sed ekzistas ĝis senfineco, kaj la atributoj “pli malgranda", „pli granda" aŭ "ne gravas" ili aplikeblas nur al finhavaj kvantoj kaj ne al malfinio.

Per la prismo de komplikaj formuloj pruvitaj de specialistoj en la fako, ni povus diri ke, finia estas la komponanto de la homa koncepto, kaj senfineco estas la komponanto de la dia koncepto. La Biblio diras al ni pri Dio, ke "nenio mankas al li”, do ĝi estas a al, kaj tutaj, respektive - senfina.

„Ĉio ĉirkaŭe estas energio. Kiam ni parolas pri la universo, ni parolu laŭ: frekvenco, vibroj kaj energio" diras Nikola Tesla.

„Ĉio, kio ekzistas, estas nur gradoj de stato submetita al ŝanĝo en senfineco"- diras Eminescu;

„Ĉio, kio ekzistas, estas konstanta transformo de energio” – nun emfazas en kvantuma fiziko.

Ĉiuj tiuj ekspozicioj, kaj multaj aliaj de tiu speco, kondukas al unu konkludo: ni loĝas en a holografia realeco! Ĉu ĝi estas finia aŭ senfina?

Alproksimiĝo al la temo a ĉio, kio ekzistas tra la prismo de la senfineco de Eminescu, ni trovas ke Eminescu analizis"plena" konante ĝiajn komponantojn, tamen, foje li vidis la mondon per la okuloj de Dio. Nu, en manuskripto 2275B (Vol.III, paĝo 110), li havas viziojn "de supre" kaj "de malsupre" samtempe (same kiel la povra Dionizo vidis la mondon (per la okuloj de Dan), en kiuj li skribas:

"Inter la miloj da neŝanĝeblaj terminoj, el kiuj la mondo estas kunmetita kaj kies tuto estas egala al mi, vi estas la plej granda termino, vi estas la plej kapabla pligrandigi, ĉar unu disvolvas sian brakon, por atingi mian ĉiopovon, alia la menson, por atingi mian ĉioscion, alia la potencon, por atingi mian ĉieecon, kaj vi ĉiuj en unu loko finiĝos por moviĝi, esti kiel mi, nur per amo, pere de vi, pere de vi, devos moviĝi, esti kiel mi, pere de ĉiu movo, por moviĝi, kiel mi, pere de vi. ĝi, ĉar Dio estas la movado nur vi devas esti iluminita, ĉiu en sia propra senco, ĉar Dio estas la lumo."

En la koncepto de Eminescu, la infinito ne estas konkreta, sed absoluta, denove "la fundamenta principo de la universo egalas la absolutan", kiu fakte estas Dio, kaj kiel ĝi estas skribita en manuskripto 2267 (V.III, paĝo 91):"Dio estas ĉie - li havas spacon; li estas eterna - li havas tempon; li estas ĉiopova - li havas la solan energion de la universo."

Estis montrite ke, ĉe la subatoma nivelo, ĉiu videbla materio estas energio. Multon de la afero, tamen, sciencistoj nomis "malhela materio". Scienco diras, ke ĉi tiu materiomaso havas nekonatan strukturon, kiu ne partoprenas en nukleaj reagoj, ĉar ĝi ne konsistas el molekuloj aŭ atomoj. En ĉi tiu kunteksto, aperas natura demando: kio estas ĉi tiu afero kaj kio estas ĝia konsisto kaj strukturo? Kaj poste alia demando: ĉu ĉi tiu stranga afero povus esti kunmetita de nano nigraj truoj? Sed nigraj truoj ankaŭ ne partoprenas en nukleaj reagoj! Fragmentario ĝi donas al ni kiel eble plej racian klarigon. En la koncepto de Eminescu, ĉi tiu afero povas esti perceptita tra la prismo de negacioj kaj ni trovas klarigon en la manuskripto. 2275B (V.III, paĝo 92):

"Vere la senlimo, la absoluto estas nekomprenebla por nia menso. Sed ni ne devas forgesi, ke ni ilin nek imagas alie, nek eblas esprimi ilin krom per negacioj. (...) Sekve, kio ne estas materio, estas la absoluto, estas la fino en si mem, estas la manko de, estas kio estas nek morto, nek senmorteco, nek hodiaŭ, nek manoj, nek eterna, nek pasema; ĝi estas kio ĝi estas.".Kaj jen ni alvenis kaj haltis, en la biblia esprimo MI ESTAS KIU ESTAS! Respondo donita de la Kreinto al Moseo, al la demando: Kiu vi estas?!

Eminescu esploris la strukturon ĉiuj de ene de (a)tempeco, ne helpe de klasikaj aŭ prezentaj teknologioj, sed intuicie kaj ĝi estis prezentita en terminoj alireblaj por tiuj tempoj. Per studo kaj koncentriĝo, per sia mensa okulo li vidis materion sur subatoma skalo kaj priskribis tiujn fenomenojn kiel lia konscio perceptis ilin. En la sama manuskripto, ĉe numero 2255 li skribis:

"Korpdiagramo: La kruco kun la moviĝanta mezo, formita per la direkto de la tri absolutaj movadoj. Nur la tri movadoj."

La priskribo de ĉi tiuj tri movadoj en formo de kruco (projekciita en 3D spaco - ni trovas ĝin ankaŭ en aliaj eminentaj esprimoj,

Mirinda! li priskribas esceptan fenomenon malkovritan antaŭ pluraj jaroj de nuntempaj sciencistoj, kiuj unue akiris la bildon. la vibrado de fotono, Eminescu vokante ŝin "kun la moviĝanta mezo", ĉar fotono ne estas senmova, sed vibras. Helpe de altnivelaj teknologioj, sciencistoj vidis tion, kion vidis Eminescu per sia menso.

Estas ankaŭ mirinde, ke la akirita bildo precize reliefigas la formon de la plej malnova simbolo konata ekde la antikveco, nome la ok-pinta Kruco, kaj krea informa forto igas ĝin preni ĉi tiun miraklan formon sub la influo de la fotona vibrado. Ni demandas nin: Kio estas la bazo de ĉi tiu realo, se eĉ subatomaj partikloj vibras en la formo de la Kruco? Kiajn informojn portas la vibrado de tiuj partikloj? Eminescu estas vere fenomena en intuicio ke en la centro de la kruco estas la "skemo", t.e. la motoro. Per la vibro de lumo, la forto de ĉi tiu simbolo transpasas la limojn de multoblaj dimensioj, portante en sia centro informan pezon antaŭdestinitan al la homaro antaŭ la fondo de la universo, kiu "skemo" (fonto, transformilo, loko kie informoj estas elsenditaj) pri kiu skribis Eminescu, samtempe rekonfirmante la teorion de kreismo...

Lumo havas fantastan econ, kiu ne estis konata, nome tiu de la korpusklo-ondo (aŭ partiklo-ondo), tio estas, ĝi havas duoblan karakteron. Kiam ni pensas pri lumo kiel konsistanta el partikloj, ĉi tiuj partikloj nomiĝas "fotonoj". Fotonoj havas neniun mason kaj ĉiu portas specifan kvanton de energio. Kiam ni pensas pri la disvastigo de lumo kiel ondo, ĝi estas radia ondo elektromagneta. En la lasta analizo materio estas nenio krom kondensita lumo, eĉ niaj korpoj estas korpoj de lumo.

Estas tiom da ideoj analizendaj kaj reliefendaj en la manuskriptoj de Eminescu, ideoj kiujn ni trovas esprimitaj poezie en aliaj poemoj, sed mi volas fini per la plej surpriza, kiu estas la manuskripto numero 2267 kiu kondukas al la fama rilato de Einstein. E=mc2. Jen kion diras ĉi manuskripto: ni havas korpon kun certa pezo, t.e. maso, kiun ni signas per "v (fala potenco) kaj plu la formulo estas notita: v= md (maso multiplikita per levo) aŭ = mc2 (maso multiplikita per fina levo kvadratita)." Ni vidas kiel, en la manuskripto de Eminescu, la ekvacio aperas en la formo v=mc2.

Por kompreni la signifon de la terminoj, ni legas en la manuskripto ke: „La grandeco de la falanta forto, v, estas rekte proporcia al la grandeco de la maso m kaj kun la grandeco de ŝia leviĝo d”.

Alivorte, se ni levas korpon de maso m ĉe la alteco d, tio havos "falan potencon" proporcian al m kaj d. Sed ni scias, de mekaniko, ke la potenciala energio de masa korpo m, levita al la alteco d, ĝi estas mgd. Do "falanta potenco" v estas fakte la potenciala energio, kiun ni povas indiki per E. Ni tiam havas, en la manuskripto de Eminescu, la formulon E=mc2, kie c, Eminescu diras al ni, estas "la fina reejeune", t.e. rapideco!

La riĉa bibliografio, kiu estis kolektita tra la jaroj pri la universala laboro kaj la nuna universaleco (precipe tiu, kiu rezultas el la skribaĵoj pri la ekonomio, politiko, la kamparana problemo, geopolitiko) enhavita en liaj artikoloj estas konata, kaj mi povus citi la nomojn de multaj rumanaj aŭ eksterlandaj kritikistoj kiuj kliniĝis kaj studis/analizis la skribaĵojn de Eminescu, sed mi preferas verkaĵojn el la monumenta romana volumo. de George Călinescu: "Akvoj sekiĝos en la lito, kaj super lia tombo arbaro aŭ urbo elkreskos, Kaj unu stelo velkos en la malproksima ĉielo, Ĝis ĉi tiu tero kolektos ĉiujn siajn sukojn Kaj levos ilin en la svelta pipo de alia lilio de la forto de siaj parfumoj."

Konklude, kvankam ĉi tiu temo estas malavara lasante lokon por multaj interpretoj, ŝajnas, ke la esenco de la Senlimo kiel superekzistanta, superlogika ento, kiun ni intuicias sed al kiu ni ne havas totalan aliron dum ni estas en tiu ĉi dimensio, ĝi restas neatingebla, ĝi sisteme evitas ajnan diskursivan aliron, ĉu ĝi estas filozofia, ĉu teologia, ĉu matematika.

Elena Armenescu

Bibliografio:

G. Călinescu- Historio de rumana literaturo

Rosa del Conte – Eminescu aŭ pri la absoluto

Crina Petec Călin - Mihai Eminescu kaj moderna fiziko

P Osiceanu - Eminescu kaj fundamentaj konceptoj de moderna fizikoe

Ana Sârbu – Pri Eminenca transcendeco

Ion N. Oprea - Al Mihai Eminescu duobla Geniulo - en poezio kaj en scienco!

M Eminescu - vikipedio